歐洲文學史分節 3

古希腊和罗马都从原始公社入隶社会，并经历了隶社会由盛及衰的各个阶段。希腊在公元八世纪以还在原始社会，公元八至六世纪隶社会逐渐形成，到公元五、四世纪入希腊历史的全盛时期，公元四世纪末以逐渐衰微，称为“希腊化”时期。罗马也致在公元八至六世纪时原始公社逐渐解，经公元五至世纪，即共和国时期的隶制的发展，到公元、二世纪而达到隶制全盛时期，即帝国全盛时期，公元三世纪以罗马隶制国家由衰落而灭亡。古希腊和罗马有很段时间是平行发展的，直到公元二世纪中叶，罗马才最代替了希腊在地中海的统治地位。

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古希腊、罗马同是欧洲文化的发源地。当欧洲绝部分地区还在蛮状，古希腊、罗马已经有了度发展的文化。古希腊、罗马的文化是建立在隶社会的基础之的。恩格斯说：“只有隶制才使农业和工业之间的更规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”在思想意识、国家制度、科学文化等等方面，现代欧洲和古希腊、罗马之间都存在着千丝万缕的继承关系。

古希腊、罗马文化是古希腊、罗马社会的产，但它又是在文化发达较早的亚洲西部国家和埃及的影响发展起的。无论在宗、科学、哲学等方面都可以看到埃及、巴比和其国家的影响，甚至希腊字也是在腓尼基字的基础形成的。当古希腊、罗马文化发展起以，也反影响了这些国家。

古希腊、罗马文化在入阶级社会以反映了当时的阶级斗争。隶社会的基本矛盾是隶和隶主之间的矛盾，在隶主部又有层和层的矛盾。隶是社会财富的主创造者，但是们在绝对无权的地位，甚至被当作看待，们的愿望和理想在文化中只能曲折地、间接地有所表现。当时的统治文化是隶主文化。在隶主文化部也有两种同倾向，种是代表隶主贵族利益的，种是代表隶主层、有时也包括隶的利益的。这种况明显地反映在哲学的唯主义和唯心主义的斗争中。希腊哲学家德谟克利特、伊 鸠鲁，罗马哲学家卢克莱修的唯主义哲学代表了隶主民主派的思想，而希腊的苏格拉底、柏拉图、斯多噶派、新柏拉图主义者以及们的罗马代表则反映了隶主贵族的思想。有的哲学家既有唯主义思想也有唯心主义思想，如亚理斯多德。

希腊、罗马文化有许多共同点，但也有同之。这主是由希腊、罗马隶社会各自的特征所决定的。希腊的隶制国家表现为各自独立的城邦，在经济和文化最发达的雅典，隶主部民主比较充分。罗马则是由城邦发展为庞的隶制帝国，有更加严密的国家机器行专制统治，民主气氛薄弱。此外，希腊的工商业比较发达，而意利适宜于农业，规模地使用隶，实行田庄制。基于以原因和其因素，在希腊，特别是雅典，在哲学领域中就现了繁荣的局面；文学成为活跃的政治生活中部分；在文学和哲学发达的基础，文艺理论获得很的成就；科学和艺术十分昌盛。此外，希腊隶主提倡神和的全面发展，富于机智和创造。而罗马则在国家观念、统治术、法律、军事技术和工程等方面有更的成就；在公民中提倡坚毅、从、责任等德；在哲学领域则从希腊的现成系中取其所需而予以发展，如希腊化时期的伊鸠鲁、斯多噶哲学、折衷主义以及的神秘唯心哲学；在文学领域，罗马沿用了希腊文学的形式，产生了反映罗马特点的文学；此外，罗马隶主文化的寄生也更为突。

罗马模仿并继承希腊文化，有以些主原因。当公元三世纪罗马开始强的时候，希腊已经经历了文化的全盛时期(公元5世纪)，这时希腊文化于罗马文化。希腊和罗马在地理是比邻，希腊又很早就移民到意利，而罗马又征了希腊。希腊和罗马的社会制度相同。但当罗马开始强的时候，希腊文化已入衰落时期，罗马所受希腊影响很部分是属于这时期的。更重的是罗马文化毕竟是罗马隶制社会的产，能认为是希腊文化的简单重复。

就希腊文学和罗马文学而言，者对者有很影响，但它们还有各自的特点。马克思指，希腊的神话和史诗是发展得最完美的类童年的产，有永久的魅。论神话还是史诗又都是希腊全民的创作，在民中间经几百年的锤炼，在许多方面有它独特的成就。继荷马之，希腊产生了系列杰的作家，如抒诗萨福、阿那克瑞翁、品达，寓言作家伊索，悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，喜剧家阿里斯托芬，哲学家和文艺理论家柏拉图、亚里斯多德，以及演说家、历史家等等。特别是悲剧和喜剧作家，们密结希腊隶制民主政治行创作，热地为民主事业奋斗，们的作品有刻的思想容。们以民间文学为们作品的基础，既有所继承，又胆革新，取得了重成就，形成希腊文学的古典时期。亚理斯多德在公元四世纪就形成了完整的文艺理论，其是关于悲剧的理论，对欧洲文艺理论的发展起远的影响。古希腊文学在思想和艺术都有首创的质，世欧洲的现实主义和漫主义方法都可以溯源到希腊。欧洲文学的主裁，如诗歌中的史诗、谕诗、抒诗、田园诗，戏剧中的悲剧和喜剧，散文中的历史、演说、哲学论文、对话录、文学评论、传记、传奇和寓言等等，莫创始于希腊。

罗马文学虽然总的成就及希腊，但是它继往开，成为希腊和世欧洲文学的中介。罗马文学对文艺复时期、古典主义和十八世纪欧洲文学，影响，通罗马文学作品，们可以看到些失传了的希腊作品的面貌。罗马文学在某些方面发展了希腊文学，在某些方面也有所独创，例如维吉尔的史诗使古代欧洲文学中的史诗得到定型；西塞罗的演说在技巧达到了古代雄辩术的最平；卢克莱修的哲理诗在古代文学中占有独特的地位；普劳图斯的喜剧密切结罗马生活，也取得定成就；讽诗在罗马文学中比较发达；此外，罗马文学中的警句、小说在古代文学中也较为突；文艺理论方面，贺拉斯首次提文艺的育和娱乐的重作用。但由于罗马隶主显著的寄生和腐朽，在晚期希腊文学的影响，罗马文学常常表现种颓废倾向。

希腊文学的发展致可以分为三个阶段：从氏族向隶社会渡阶段，这时产生了神话和史诗；古典时期，即隶制全盛时期，产生了悲剧、喜剧、散文和文艺理论；希腊化时期，文学崇尚修辞技巧，容贫乏，主成就是新喜剧。公元二世纪以，希腊影响所及的地区被罗马帝国并，虽仍在希腊语作家，但古希腊文学已失去独立。罗马文学发展可分为四个阶段：公元三世纪中叶到二世纪中叶为开始阶段，作品都失传，主成就是喜剧；共和末期为段，无论散文、诗歌都有较成绩，称“黄金时代”；公元、二世纪，即帝国初期，称为“银时代”，以讽诗和历史较为突；三世纪以为衰落阶段。此，以拉丁语写作的作家中，基督作家成为主流，此外还有由拉丁语派生的方言文学，欧洲文学入中古时期。

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第二节古希腊神话和荷马史诗

公元十二世纪以，琴海的克里特岛和希腊半岛中部的迈锡尼地区已完成从原始公社制向隶社会的渡，现了土地私有制和隶制国家，这两个地区的文化般称为克里特文化和迈锡尼文化。公元十二世纪末，原居住在北方的多利斯入侵，摧毁了克里特和迈锡尼的隶制经济。多利斯正于以系氏族为基础的部落社会，此，直到公元八世纪，史家称为荷马时代，或英雄时代。这个时代于从原始公社制向隶制渡的社会发展阶段，生产平正由青铜时代向铁器时代渡，它已踏文明的门槛。片土地属于公社，但土地私有制已经现，《伊利昂纪》中有个描写搏斗的比喻说，“像两个争夺田界，手中拿着量地的尺子，在公共的田争取自己的份。”部落成员之间贫富均，使部落分化为贵族和平民，部落首领占有批生产资料和生活资料，并拥有家。家的现只是隶制关系的萌芽，在整个部落部还没有建成隶制关系。当时没有国家，最基本的社会集团是部落，各部落部实行“军事民主制”，设有族会议和民众会，议决部落的重事件。部落首领是军事统帅、法官和最祭司，拥有行政权。各部落在战时常常结成的军事联盟，但各自仍旧保持独立，联盟在战随即解。公元八到六世纪，隶制关系逐渐形成，琴海地区现了许多独立的隶制城邦，其中最重的是雅典和斯巴达，雅典是全希腊的文化中心，斯巴达则以武功著称。各城邦展开了规模的移民活，在小亚亚、黑海沿岸、意利半岛南部、西西里岛和非洲北岸建立了百余个新城邦，每个城邦都以城市为中心，周围有乡镇，城邦的多。

希腊的语言在这个时期主有埃俄利亚、伊俄尼亚、多利斯等方言。荷马史诗的语言就是二者的混。其在雅典全盛时期，雅典的阿提刻方言(属于伊俄尼亚系)成为最重的方言。希腊字据说是在腓尼基字的基础逐渐形成的，到公元五世纪末，伊俄尼亚的文字被普遍采用。

希腊早期文学的主成就有神话、史诗和抒诗。

希腊神话，以头文学的形式在各部落流传了几百年。它并是部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希俄德的《神谱》以及隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。现在通常所见的希腊神话故事集都是据古籍整理编写的。

古希腊于低级的社会发展阶段，知识足，生产平低，生活艰难。有则神话说，国王坦塔罗斯受到神的惩罚，浸在齐的中，旁有果树。低头喝，即退去，手取果，树即避开，永远受着饥渴的煎熬。这则富于哲理的故事描绘了在自然和社会中受到折磨并到迷惘的古希腊的形象。在这种条件，们只能借助于想象认识自然现象和社会现象。这样，就产生了神话。

希腊神话主包括神的故事和英雄传说两部分。

神的故事主是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天的改朝换代、类的起源和神的常活的故事。在古希腊的想象中，山川林木，月海陆，以至雨的彩虹，河畔的仙，都是神的影；生病，祸福成败，都取决于神的意志，们创造了庞的神的家族。宙斯是众神之首，波塞冬是海神，哈得斯是幽冥神，阿波罗是太阳神，阿耳忒弥斯是猎神，阿瑞斯是战神，赫淮斯托斯是神，赫尔墨斯是司商业的神，九个缪斯是文艺女神，三个伊拉是命运女神。众神居住在希腊最的奥林匹斯山。希腊神话中的神和其比较发达的宗中的神同，们和世俗生活很接近。多数的神很像氏族中的贵族，们很任，享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还时溜山和间的美貌男女。以宙斯为代表的多数神都喜欢捉类，甚至三番五次打算毁掉类，古希腊常在神话中笑神的恶，指责神的公正。荷马史诗中曾说，“神给可怜的以恐惧和苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但是，也有像普罗米修斯这样造福类的伟的神。普罗米修斯把天盗到间，使类有了划时代的步，宙斯把钉在加索山，每天放恶鹰，啄食的肝脏。

英雄传说是对于远古的历史、社会生活和向自然作斗争等事件的回忆。英雄被当作神和所生的代，实际是集的量和智慧的代表。英雄传说以同的家族为中心形成了许多系统，主有赫拉克勒斯的十二件功，忒修斯为民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊战争等系统。赫拉克勒斯是有名的士，在摇篮中就扼杀了条蛇。幼年时，恶德女神引走享乐的路，但听从了善德女神的劝告，决心畏艰险，为众造福。传说在成以，杀有九个头的毒龙和着蛇头发的女妖美杜萨，甚至还到界打败了冥王哈得斯，把被的忒修斯救回间，使们夫生活美。关于赫拉克勒斯的故事充了英勇豪迈的气概，现了古代民热劳、珍视集的贵品质。

神话中还包括部分关于生产知识的传说，例如普罗米修斯如何造屋、航海和治病的故事。也有部分神话描述了常生活中的欢乐和愁苦。有则神话说，司掌农耕的女神得墨忒耳的女被冥王抢到地府，悲怆绝，以致地再生草木。由于宙斯的安排，每年能和女相会次。们在时，地温暖和煦，万滋繁茂，就有了；女归去以，地复归于寒冷肃杀，就有了冬。这则解释时序的神话反映了间的悲欢离。从许多神话还可以看希腊好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技等活的好。

希腊神话是在时间形成的，神的格和职责以及故事节都有发展化。在最早的神话中，神的自然属很强，往往有图腾崇拜的质，随着社会生活的发展，神的社会属逐渐居于主位。荷马史诗中的神统反映了氏族社会的等级关系，例如宙斯，在史诗中是稽可笑、乖张的氏族首领。在隶社会里，神是隶主阶级的象征，在某些悲剧中，宙斯成了意孤行的君——民主制度的敌。到了公元五世纪，诡辩派哲曾经以理的观点解释神话产生的原因，否认神的存在。但是，贵族集团则扩神的权威，柏拉图曾严厉指责古代诗把神描写得可憎可笑的渎神行为。英雄传说的历史比较简单，它始终保持着蛮时期和氏族社会的烙印。

马克思曾经指，“任何神话都是用想象和借助想象以征自然，支自然，把自然加以形象化；因而，随着这些自然之实际被支，神话也就消失了。”又说，神话是“通民的幻想用种自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本”。希腊神话是古希腊最初的意识活的成果，它艺术地概括了们对自然和社会的认识，表达了们对社会平现象的义愤，集中了们的经验和思想，充乐观神。在世作家的描述中，希腊神话有天真美丽的幻想和清新质朴的风格。

神话是古希腊文学的土壤，此的诗歌、悲剧等都以神话和英雄传说为题材，它对于代作家也有重的影响。

《伊利昂纪》和《奥德修纪》是欧洲文学史中最早的重作品，相传是公元九至八世纪由个名荷马的盲诗据在小亚亚头流传的史诗短歌综编成的，因而被称为“荷马史诗”。由于史诗形成的时间很，诗中包括了同时代的成分，在行诗被入宫廷，又有符贵族利益的倾向。公元六世纪，两部史诗正式写成文字，到公元三至二世纪，又由亚历山城学者编订，每部各分为二十四卷。

《伊利昂纪》描写特洛伊战争的故事。这次战争已为考古发掘所证实。特洛伊位于小亚亚西北海岸，商业繁荣，史诗称它为“富丽的伊利昂”，“有神话般的财富”。公元十二世纪初期，希腊半岛的些部落联特洛伊，毁灭了这座城市。《伊利昂纪》的原意是“伊利昂之歌”，它本是部神的故事和英雄传说。

相传阿喀琉斯的举行婚礼时，没有邀请和女神厄里斯，到席间扔个“和的金苹果”，写着“赠给最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然争夺起这个萍果。宙斯们找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神各许帕里斯以最的好，赫拉许成为最伟的君主，雅典娜许成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒答应娶个最美丽的女子。帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的。随到斯巴达客，拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的子，美丽的海，并劫走批财富。希腊各部落公推阿伽门农为首领，联打特洛伊。战争行了十年，众神各助方。最，奥德修设计把只藏兵将的巨木马遗弃城外，假装撤退。木马被特洛伊拖城中。入夜，希腊里应外，终于陷特洛伊。战，希腊各携财隶还乡。

史诗集中描写了战争结束几十天发生的事。联军统帅阿伽门农专横地夺取了阿喀琉斯的女俘，并使当众受。阿喀琉斯是希腊军中武艺最强的将领，绝参战，并祈宙斯降灾给希腊，希腊因此屡遭败绩，阿伽门农赔礼谢罪，也遭绝。在危急的，阿喀琉斯的好友借的甲胄阵，被特洛伊英雄赫克托耳杀。阿喀琉斯悲，宿怨顿消，阵报仇，杀了赫克托耳，把的尸拖在战车面泄恨。随，特洛伊老王跪尸，史诗写到赫克托耳的葬礼为止。全诗共15693行。

在荷马时代，部落之间经常发生战争。恩格斯在论及这个时代时指：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕为在陆和海为攫夺家畜、隶和财而断行的抢劫，为种正常的营生。”《伊利昂纪》所描写的战争就是次在神话的外掩盖的掠夺。当时，由于氏放部落部发生了分化，贵族和平民对战争的度已有所同。以希腊方面为例，氏族贵族由于掠夺品瓜分均而发生严重的讧。们把战争当作增加个财富的重手段。于这种需，们把英勇作战看成是至无的美德。们热中于战争，几经挫折而坚持懈。氏族平民已像更原始的部落成员那样能从战争中得到些好；们在惩罚的威胁被迫作战，牺牲最。阿伽门农试验希腊军队是否有归心的场面，证明广希腊平民有厌战绪。但史诗按照战争既得利益集团的观点，丑化了平民代表的形象。在这种条件，史诗对战争和贵族的歌颂也是从贵族的利益发的。在特洛伊方面，氏族平民由于城邦面临毁灭而同仇敌忾地支持贵族，但们也只是作为陪英雄的背景而现的。

《伊利昂纪》是部英雄史诗，氏族的首领从各方面受到歌颂。首先是勇敢，例如，安德洛玛刻劝赫克托耳战场，诗这样写：

赫克托耳回答说：“保卫特洛伊是的职责，

有关战争的切，都是分的事。

如果赫克托耳像懦夫样逃离战场，

岂被特洛伊的英勇的子们

和穿着袍的特洛伊女所耻笑。

从少年时候起就练习勇敢的，

在特洛伊之中总是战斗在最列，

替和自己赢得光荣

又如，阿喀琉斯的曾经预言，可能有两种命运，或是和平生活而寿，或是在战争中早。为了得到荣誉，选择了第二种命运。当时战争的方式是很原始的，个能否成为英雄，取决于的膂，史诗中的英雄都魄矫健，武艺超。阿喀琉斯健步如飞，除了踵以外，浑刀入，现，就使敌丧胆。老辈的英雄涅斯托耳，由于年迈衰，在诗中就比较逊。史诗中的英雄都是部落首领，有可冒犯的威严，往往表现得专横任。此外，由于当时的社会分工发达，英雄们都是而兼有多种本领，奥德修既能造船，又能打仗，又能言善辩，于谋划策。

但是，史诗中的英雄主是为了掠夺和加强个的权而战斗的。史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄同，者多是群众的理想和经验的化，者则是踞于群众之的骄横的贵族，仗欺本部落的平民。阿伽门农和阿喀琉斯等就是这种英雄的代表。在氏族部分化的况，们是从氏族社会向隶社会渡时期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯则被丑化为懦夫而受呵责。事实，敢于面斥联军统帅和氏族首领，号召希腊士兵再为首领卖命，并毅然返回家园，应是平民中的英雄。

《伊利昂纪》描写的战争关系到个国家的存亡。全书以英雄的业绩为中心，展开了惊心魄的战斗场面，的绪都很烈，全诗充了英雄主义的气息。史诗中的格描写很。英雄形象都有鲜明的个。阿喀琉斯是个小部落的首领，在战争开始就垂涎特洛伊的财富。在史诗里绝参战，就是因为个在质利益和权受到了重损害，以和最统帅决裂作为反。躁如雷，凶可畏，是氏族首领中蛮勇的典型。

赫克托耳是个比较成熟的首领。预到特洛伊注定毁灭，对所面临的悲惨命运到难，心沉重，但控制住自己的悲哀，毅然负起保卫家国的责任。的形象有强烈的悲剧彩。史诗中其主的形象也很，言谈举止和心活都写得活泼生。们的格常通戏剧方式在对话和行为中表现，但般是固定静止的，缺少化。

《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗生活、生产贸易和育竞技等活。其中比较有名的段，是描写铁匠神赫淮斯托斯为阿喀琉斯锻造甲胄，心里充劳的喜悦。刻在盾牌的图画，反映了常生产劳的景。

《奥德修纪》描写希腊英雄奥德修在特洛伊战还乡的故事。

奥德修在海漂流了十年，没有到家。在这期间，有许多青年贵族觊觎的财产，住在家喧宾夺主，消耗的资财，向的子婚。第十年，奥德修漂流到斯刻里亚岛，受到国王的款待，向国王追述离开特洛伊以的遭遇。先在海遇到风，部分伙伴被个独眼巨库克罗普斯食；又到了食椰枣者的国土，这里的们以椰枣为食粮，路客吃了就都愿返回故土了。，风神袋礼，当故乡伊塔卡遥遥在望时，手们以为袋中有财，把它打开，里面装着的各路风飞了，又把们吹走。们到了把成猪的女巫的妖岛，游历了冥土，经先以歌声迷，再把杀的塞壬妖岛，遇到了六个头十二只的女妖斯库拉和藏在漩涡面的女妖卡利布狄斯。奥德修和手们克了这些危险，，在太阳神的岛，手们违反约束，宰食岛的神牛，宙斯用雷霆沉船只，只有奥德修幸免于，在个海岛被仙女卡吕普索挽留了七年。此，宙斯命仙女放还乡，才漂流到斯刻里亚岛。国王听完故事还家。奥德修为装伪乞丐，杀了婚者，终于和子珀涅罗珀团圆。全诗共有12105行，故事的时间约有四十天。

史诗中荒诞经的事和故事，反映了经幻想加工的自然现象和古代类对自然的斗争。自然的主代表是海。照史诗的说法，海洋有紫罗兰般美丽的泽，但随时准备毁灭类，和它比较起，类的量本是渺小脆弱的，可是，由于们机智勇敢、刚毅沉着地和它斗争，终于征了海，的气派显得比海还伟。这部英雄史诗的诗意，首先就表现在这里。史诗中各段故事都包少益。例如，独眼巨的比几十倍，几乎是可战胜的，但奥德修毫畏，设法用巨的树瞎的眼睛，巧妙地摆脱巨的报复，逃了巨的洞。这段故事歌颂了的机智和勇敢。又如，手们贪图私利，违反约束，打开风袋，食用了神牛，终于带可挽回的灾难，这次失败有刻的训。

《奥德修纪》还广泛地描写了荷马时代的社会斗争。它反映的社会生活比《比伊利昂纪》稍晚，集生活的场面很少，隶主家生活的描写很突，奥德修是个早期的隶主。社会斗争集中反映在和婚者的斗争中。史诗再提到，最使恨的事是婚者霸占奥德修的财产。这场斗争主是场维护私有权的斗争。作者认为，侵夺别的财产是可耻的，婚者受到的惩罚是罪有应得的，奥德修代表了正义的量。

这部史诗对于正在形成的隶制关系采取了歌颂的度。诗中把奥德修这样的隶主写得慷慨仁慈，赞扬忠心耿耿为务的隶，反对婚者那样凶恶的隶主，恨背叛了奥德修的隶，使们都受到严厉的惩罚。史诗强调对于隶主的忠诚，这点甚至现在奥德修的老的故事中，这只衰老已极，无理睬，它第个认了归的主，挣扎着向表示昵，随即在去，使奥德修也黯然泪，另方面，史诗在某些地方也反映了隶的幸命运。奥德修的养猪说，个沦为隶，就失去了的半尊严。史诗对于磨面女工等隶也寄以同。

《奥德修纪》还生地反映了从氏族社会向隶社会渡期间的家关系和社会生活。当时，对于女说，夫制显然已经确立。史诗着重歌颂珀涅罗珀忠诚贞节的品德。从诗中又可以看，当时隶主还参加部分劳；手工业和商业已有相当发展；贵族武士视商；社会有殷勤好客和喜欢竞技的风气。史诗还描写了行诗在筵席讲述特洛伊战争故事的景，反映了荷马时代文化生活的风貌。