歐洲文學史分節 6

从传说中的荷马算起，古希腊文学经历了很个程。它是欧洲文学的开端。它首先在罗马文学中得到继承和发展。在中古的西欧，它遭到摈弃和埋没，只是在拜占廷文化中保存了部分。到了文艺复时期，它又重新被发现。希腊文学中以为本的现世神被世资产阶级发展为反封建的思想武器。文艺复以，它受到同时代的欧洲作家的重视。古希腊文学至今对们还有认识价值和审美意义。

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第四节罗马文学

约在公元二千年，拉丁部落定居意利中部拉丁姆地区，其伊特鲁利亚、希腊、卢陆续迁移到意利，共同构成早期意利的主居民。

罗马历史般分为三期。第期是王政时期(公元753-510)，这时期中各拉丁村落结成同盟，又并其地区，建立了罗马城邦。当时罗马还在从氏族向阶级社会渡阶段，开始现隶，居民分为贵族与平民两个集团。第二期是共和时期(公元510-27)，王政被推翻，建立了隶制贵族共和国。共和国初期(公元510-264)，古典的隶制已初步形成。平民为反对债务役，争取政治权利，和贵族行烈斗争。在这阶段，罗马征了意利。共和国中期(公元264-133)，社会步分化，豪门贵族和从事商业金融的富裕平民(称为“骑士”)掌了政权，形成新贵族的寡头共和国政。为了这两个阶级的利益，罗马开始向地中海地区扩张，经三次布匿战争，三次马其顿战争，罗马征了西部地中海和巴尔半岛部分地区，成为庞的强国。共和国末期(公元133-27)，战争的结果使隶数量增，现了田庄制。对隶剥削的加剧引起断爆发的规模隶起义，如西西里隶起义和斯巴达克领导的起义。田庄制使小农经济破产，农民流入城市，造成失业现象。在反对贵族的斗争中，城乡层联为民主派。骑士阶级为争取政治权利，利用失地农民和城市贫民反对元老贵族。在错综的国阶级矛盾、军权实派滋和版图扩的况，城邦共和制无法维系，让位于独裁和帝国制度。第三期是帝国时期(公元27-公元476)，可以分为两个阶段。初期从屋维执政到公元九三年，是帝国繁荣时期，也称“罗马和平”时期，生产发达，帝国疆界扩展到最范围。皇帝以加强军事独裁和官僚机构维持统治，同反对帝制、坚持共和的元老院贵族之间展开烈斗争，自由民的民主运重新起，皇帝往往以残酷恐怖手段镇反对派。罗马对外省，经济通官僚系行榨，政治采用分而治之的政策，对民的反抗实行镇。但各行省经济迅速发展增强，罗马本土在帝国中逐渐失去主导作用。隶源削减，越越多地采用隶农制。帝国期经济衰落，隶、隶农、贫农起义，外省民运断发展，蛮族屡次入侵，腐朽的隶制帝国在这些量的冲终于覆灭。

罗马文学的语言是拉丁族的语言——拉丁语。它包了作特鲁利亚、希腊、卢等语言因素。文学语言和常生活所用的语相差颇为悬殊，文学语言的特点在于简练有，语法结构严谨。拉丁语原有重音，在希腊诗歌影响，罗马诗歌也采用了以短音为准的“音量制”。随着帝国的扩张，到了公元四世纪，拉丁语在西方各省代替了当地的土语，最发展为法兰西、西班牙、葡萄牙等“罗曼斯”语种。东方各省仍以希腊语为主语言。

罗马神话可以说并存在。最早的意利的神祗是同宗迷信分开的。古罗马认为每个地方或场所都有它的神祗，例如家神、灶神、囤神、门神。罗马从事农牧业，因此认为田地、山林、泉、河流也都有神祗居住掌管，如作和羊群之神法乌努斯、林神狄安娜。们必须向这些神祗祭献，才能得安宁和保护。

同希腊文化接触，许多原的罗马的神同希腊的神融起，有了希腊神的特点(即格化)和属。罗马信奉的天之神特等同于希腊的宙斯，的子诺等同于赫拉，海神奈普图努斯等同于波塞冬，冥神狄斯等同于普鲁托(又称哈得斯)，罗马崇奉的天女神维纳斯等同于阿弗洛狄忒，酒神巴库斯等同于狄俄尼索斯，神伏尔康等同于赫淮斯托斯，林神狄安娜等同于阿耳忒弥斯，神的信使麦尔库利等同于赫尔墨斯，如此等等。

这些希腊和罗马的神到了代，有些以希腊名称传世，这是因为罗马没有类似的神而原封地接受了希腊传统，如阿波罗、文艺女神缪斯；有的恐怕是于偶然，如希腊冥神普鲁托流传而狄斯传。有些以罗马名称传世的，或因是罗马所独有，如囤神佩那特斯，或因历代诗、艺术家广泛使用，如战神玛尔斯(即希腊的阿瑞斯)、小神丘比德(即希腊的埃洛斯)。

罗马最早的文学是在劳和举行宗仪式时所唱的诗歌和原始的、笑剧式的对话，但留传绝少。留存的最早的文学作品是戏剧。共和国中期，罗马国扩张，行规模的武掠夺，隶主积聚了量财富，生活趋奢侈。贵族、骑士和们所豢养的批食客需娱乐。这样，在早期的节歌舞、民间戏剧的传统和希腊戏剧的影响，罗马戏剧获得了定的繁荣。由于元老贵族权强，制民主，戏剧很少直接涉及当时重的政治问题。

早期罗马戏剧主有悲剧和喜剧两种，有的是模仿希腊的，也有以罗马历史和现实生活为题材的。悲剧都已失传，流传的喜剧主有普劳图斯和泰斯的作品。们对欧洲文艺复和以的戏剧很有影响。

拉图斯·玛斯·普劳图斯(公元254?-184)于意利中北部平民阶层，早年到罗马，在剧场工作。经商失败，在磨坊作工，并写作剧本。写百多部喜剧，流传二十部。这些剧本都采用希腊新喜剧、其是米南德的喜剧的题材和背景，反映罗马社会生活。的主作品有《孪生兄》，这戏通幼年失散的对兄被错认的节，反映了罗马层社会的生活和神面貌。喜剧的主公对子忠，窃的首饰赠给女。作者通个为阔帮腔帮闲的食客的形象，说明这种是真正的隶，隶可以打断锁链，而食客却被饮食的链条永远牢牢锁住。《吹牛的军》写个雅典青年所结识的女被个军官霸占，青年的隶设计使青年重获女，军官受到奚落。隶在剧中调兵遣将，是主角。《坛黄金》叙述老克里奥发现藏金，失而复得的故事，刻画了个吝啬鬼患得患失、疑神疑鬼的心理，最把金子，心里才得安宁。普劳图斯的喜剧从平民观点讽社会风习，特别针对当时、贪婪、寄生等现象，予以针砭。嘲笑富、贵族，对隶表示同。所创造的完全是罗马社会的。生地刻画了军官、兵士、手、小商、利贷者、隶、婢女、食客、庸医、老鸨、女、青年、老、主、吝啬鬼、战俘、厨师等，也刻画了天神、家神等神话。善于创造喜剧节，但是其中有时也有近理的地方。又善于利用旁、独揭示心理，如克里奥失金之：“完了?了，被谋害了到哪去?在哪?是谁?们笑什么?受了了!”作者的语言俏，风格犷。

普布留斯·泰提乌斯·阿非尔，通称泰斯(公元190?-159)，是生北非的隶，随主到罗马受贵族育，久获释。写六部喜剧，绝部分是改编或翻译米南德的作品。的喜剧多是通子、兄等家成员间的关系反映老少两代之间的矛盾。老的代企图维护古老的贵族德，年代则生活放。作者为年代的行为检辩护，主张宽恕容忍。

泰斯的代表作为《婆》和《两兄》。《婆》剧写青年潘菲路斯生活荒唐，勉强从命和女子结婚。婚久得子，夫都能肯定婴的是谁，最发现正是潘菲路斯自己。剧中两家都对青年的子表示护与同。作者认为维护正常家关系，家成员应相互谅，管青年行为检点，也是可以原谅的。《两兄》写米丘和狄米亚兄二，兄无子，继了子。兄子从宽，从严。兄子行为羁，抢劫隶商的个女。发现是为了而抢劫的。最狄米亚悔悟。作者认为宽容可以防止子欺骗。站在贵族立场，认为穷所以荒唐事，是因为们没有钱；富有钱，就免荒唐事，应予以原谅。泰斯喜剧结构周密完整。刻画心矛盾比较致，如《婆》中潘菲路斯又孝，又，又恋。擅叙事，语言流畅。

罗马戏剧到帝国时期，虽有奥维德、塞加等作家，但由于政治自由减少，缺乏群众基础，少数贵族趣味，而渐衰落。

共和国末期和屋维统治时期被称为罗马文学的“黄金时代”。共和国末期，政治斗争，其是贵族派和平民派之间的斗争，异常烈；随着阶级矛盾复杂化和帝国的扩张，罗马统治阶级的法律得到发展。这些因素促成了雄辩术的发达西塞罗把古代雄辩术推到了峰。

马尔库斯·图留斯·西塞罗(公元106-43)是罗马政治家、哲学家和最重的散文作家。的著作充分反映了共和国末斯罗马的政治生活。在政治，基本站在贵族元老派的立场，主张贵族的“贤政治”。以律师从政，当选为执政官，在“三雄”与元老派斗争中被杀。在哲学折衷希腊学院派、斯多噶派和伊鸠鲁派的理学，把这些思想介绍给罗马，成为中古和近代欧洲哲学思想同希腊哲学思想之间的桥梁。的主散文成就是的演说辞和书信。遗书信九百封，其中主的有《致阿提库斯书》十六卷《致友书》十六卷，反映了共和国末期社会政治生活，描绘了形形的政治，风格接近语。的演说辞共存五十八篇，部分是法演说，另部分是政治演说。者中最著名的是反对民主派喀提林演说四篇和模仿狄西尼而作的反对安东尼(《菲匹克》)演说十四篇。的演说按照修辞程式组织材料，词汇富，句法考究，句中讲妥贴排列从属子句，局部之间对称，以累积说量，而在句尾特别注意音调的抑扬顿挫，称为“西塞罗式的句法”。也善用提问、直接向对方致词、比喻、讽等修辞手段。认为演说主是打听者的，而是诉诸理判断，因此惜用诬蔑或歪曲事实的手段。的演说文的风格被代些作家和演说家奉为榜样。

该斯·利马斯·凯撒(公元102?-44)是在共和国末期贵族和平民的复杂斗争中现的军事冒险家。也是个杰的散文作家。的历史著作《卢战纪》七卷记述罗马征卢和耳曼的程。《战纪》三卷回忆和庞培的战争。凯撒的散文风格和西塞罗同，用修辞的藻饰，而以简明炼、朴实无华著称，反映了罗马讲实用的特点，成为拉丁散文另种典范。

提图斯·卢克莱提乌斯·喀鲁斯，通称卢克莱修(公元99?-55?)，是共和国末期的主诗之。的作品反映了民主派对贵族元老的反抗。贵族如西塞罗主张“使公民相信，神是万的主宰和统治者”，利用宗控制民，卢克莱修却提倡唯论、无神论。的唯作品哲理诗《论》六卷，每卷千余行，提“无能生有”，宇宙切都由原子组成这基本的、唯的论点。说，灵也是质的，随躯而亡，失去觉，的恐怖和神罚都是迷信。用量篇幅解释雷、地震，瘟疫等最易引起迷信的现象。描写了万和类的起源，歌颂类文明，对类途充信心。卢克莱修用生的比喻解决了表达象概念的困难，例如用远山放牧的羊群比喻静止的，构成这的原子却像单只的羊样在运着。又用字与词的关系比喻原子与万的关系。全诗规模宏伟，风格崇。马克思称为“真正罗马的史诗诗”。

战时期，部分贵族青年对现实表示，沉湎于生活，追个幸福。贵族阶级的旧德和家理也濒于破产。此外，罗马诗又受到希腊化时期侧重心受、雕琢辞藻的诗风的影响。这些因素促成了罗马抒诗歌的繁荣，当时诗辈，形成流，其中以卡图鲁斯最为杰。

该斯·瓦利留斯·卡图鲁斯(公元84?-54?)生于富有的骑士家，在罗马和贵族往，追个贵族的有夫之，在的诗里被称为莱斯比亚。卡图鲁斯的诗作现存116首，其中有致友的，有悼念亡兄的，有讽凯撒的，有庆祝别婚礼的，还有希腊小型史诗的翻译，而以致莱斯比亚的诗最为著名。这些抒诗的特点在于作者善于捕捉各种同的，如欣悦、喜、失望、平静，而用警句式的语言表达。用优美的文字歌颂生活中的欢乐，如六十首《结婚曲》。的诗歌也反映了罗马贵族的德堕落。

屋维建立元首制，在共和的外实行军事独裁，受尊号，称“奥古斯都”，实际已向帝制渡。屋维四十几年的统治(公元31-公元14)是在期战之，止了苛捐杂税和土地没收，使的罗马保持暂时的稳定。这时期，罗马隶主意识到国家的“光荣”，在战时期受损失最的小土地所有者对新政权也寄予幻想。在时期文化成就的基础，罗马文化达到了它的最峰。为了笼络民心，巩固统治，屋维重视文化工作，保护那些为其政权务的文化活。针对战罗马公民颓废苟安的倾向，试图利用古代宗和德，培养公民的责任，宣传罗马的历史使命。的信麦凯纳斯把当时最杰的作家引到的周围，为元首的文化政策务，但是们的创作并完全符元首的政策。此外，代表贵族元老保守、反对元首独裁的美萨拉也在自己周围聚集了批文，但是们终于和元首妥协，们的创作往往使消极地逃避到享乐主义中去。

这时期的文学缺乏时期的哲学探索神和烈政治辩论的热。而更多地肯定现存秩序所带的和平生活和强的国；文学风格及时期的遒和豪放，而技巧更趋成熟，追表达的完美，强调心的受。

普布留斯·维吉留斯·马罗，通称维吉尔(公元70-19)，是罗马文学中最重的作家。生于意利北部个富裕农民的家，在罗马学法律，改习哲学和文学。战时期，的田产被没收去犒赏老兵，向屋维申诉而重获土地。认识了麦凯纳斯，成为麦凯纳斯文学小组的成员。生写三部作品：《牧歌》、《农事诗》和《埃涅阿斯纪》。

《牧歌》(约成于公元42-37)是在希腊田园诗影响写成了。它由十首短歌组成，采用牧羊对歌或独歌的形式。十首诗中有诗、哀歌、哲理诗、酬友诗，但也有部分描写农村凋敝的现实，反映了小土地所有者厌恶战、对隶主消极抗议的绪。在第九歌中，诗借牧羊的说：

们今生居然经历到了未曾梦想的事，

个陌生成了们的土地的占有者，

居然说，“这是的地，们老农户，搬走。”

在这样颠三倒四的世界，们认输，们悲。

们现在正在把这群羔羊给去，愿倒霉!

作者元首使重获土地(第1歌)，歌颂黄金时代的重新到，庆祝罪恶与恐怖的结束，希望毒蛇毒草再伤害羊群(第4歌)。但诗同时怀疑黄金时代是否能实现，目的和平能否持续。这给作品蒙层伤的调，成为作者的风格特点。由于容和形式的新颖，《牧歌》版传诵时，引起权贵的注意。

《农事诗》四卷(约成于公元37-30)，每卷五百余行，分别写种谷、种橄榄和葡萄、畜牧、养蜂等农事，属于赫希俄德的谕诗的类型。维吉尔此诗是应麦凯纳斯之约而写的，为屋维引农民回到农村的政策务。诗虽未描写田庄制度隶的劳生活，但同并肯定劳，认为“劳战胜了切”；对照战生活与和平宁静的农村生活，歌颂意利饶的自然资源，表达了隶主阶层的国；描写年四季的自然景和植的习(如蜂群的劳和战斗)，保存了当时的些农业知识。诗中也有些神话曲(如俄耳甫斯冥土寻找子)。在对自然的看法，和卢克莱修同，仍然相信神的主宰量。这部作品的风格特点在于诗对种种自然现象很，赋予生产劳以诗意，表达了独立小农的趣。

维吉尔的主作品是史诗《埃涅阿斯纪》十二卷，近万行，写于诗生最十年，至逝世时尚未修改完成。诗遗嘱将诗稿焚毁，但屋维令保存。六卷模仿《奥德修纪》，写特洛伊王子埃涅阿斯在特洛伊灭亡夫离散，携带老、幼、随从和家族的神祗在海飘泊七年，经历千辛万苦，到达了迦太基，女王狄多盛招待，向女王追述了特洛伊陷落和自己飘泊的悲惨经历，并和女王结婚。但由于神的指令，必须离弃狄多到意利重建邦国，致使狄多自杀。埃涅阿斯抵达意利，参拜神庙，在神巫引带游历地府，见到亡的灵，亡向预示了罗马的未。六卷仿《伊利昂纪》，写主公到了拉丁姆地区，受到国王拉提努斯的款待，神意和国王的女结婚，怒了早先的婚者鲁图利亚王图尔努斯，因而引起方的战争，全诗以图尔努斯被埃涅阿斯杀结束。

这部史诗的主题是谈帝国的命运。诗歌颂罗马祖先建国的功绩，歌颂罗马的光荣，并说明罗马称霸的使命是神所决定的。把埃涅阿斯的子鲁斯写成是凯撒和屋维这族的祖先，因而肯定了屋维的“神统”。主公埃涅阿斯的全部艰辛的经历说明缔造帝国之易，更应珍视帝国的和平，表现了隶主的国神。全诗是颂扬屋维并为其政策务的。

史诗主公虔诚、勇敢、克制、度、仁、公正阿，作者认为个理想的政治领袖应该有这些品德。埃涅阿斯和奥德修同是流者，但负有重使命，是神的意志的执行。同样是将，像阿喀琉斯为了争夺个女俘的私事而放弃责任，却是克制了自己的，从使命。从《埃涅阿斯纪》开始，欧洲文学中第次现了所谓责任与的冲突的主题。

史诗虽然写罗马的光荣，但作者也时流哀伤绪，例如主公在迦太基看见诺神庙刻着特洛伊故事，叹息：“间切都引伤心落泪”等。诗中比较生的是失败者狄多和图尔努斯，作者对们寄予很同，使读者到作者对“罗马和平”、帝国光荣能否维护有定的怀疑。

这部史诗的风格像荷马史诗那样活泼明，而是严肃、哀婉、朦胧的。作者腻地描写了狄多和图尔努斯之、主公和嫂的告别、在地府遇到了亡等节。用幻景、梦境、预言、暗示、讽谕等手法。也着重心理的刻画。

史诗故事强。比喻往往采用自然中的现象，切格或节，如把杀特洛伊老王的洛斯比作在蜕的毒蛇，现在阳光里，新鲜、年，但闪着三叉。

维吉尔史诗没有民头文学的特点，是欧洲“文史诗”的开端，使古代史诗在、结构、诗歌格律等方面步获得了定型。

维吉尔的严肃和宗思想，使成为在中古时期末被排斥的少数古典作家之。但丁认为最有智慧，最了解类，在《神曲》中让作为地狱和炼狱的向导。此，对文艺复和古典主义文学影响最。

昆图斯·贺拉提乌斯·弗拉库斯，通称贺拉斯(公元65-8)，是奥古斯都时期最主的讽诗、抒诗和文艺批评家。是获释隶。贺拉斯在战时期参加共和派军队，共和派失，和元首统治妥协，受到麦凯纳斯的庇护。

的早期作品有《短句》卷十七首和用六步诗行写成的《闲谈集》(又称《讽诗集》)二卷十八首。其中最早的诗歌表现了共和派的倾向，但久诗就转而歌颂屋维。和维吉尔样反对战，宁静和平的生活。的本思想是亚理斯多德的中庸小康和伊鸠鲁的享乐主义，反映了隶主中的小土地所有者的理想。从这个观点发，在早期作品里主讽罗马社会的风俗，在定程度反映了当时的现实，如发户的炫耀、寄生阶层的追逐遗产和金钱、社会的靡、投机讹诈、生活腐朽等现象。作者自称师承公元二世纪罗马讽诗鲁齐留斯等，但缺乏鲁齐留斯的政治热和尖锐。

使贺拉斯享有盛名的是期的《歌集》又称《颂歌集》四卷百余首，和《诗简》二卷二十三首。《歌集》主是抒诗，中心主题是醇酒、恋、诗歌、友谊，都可归结为个享乐。据的中庸思想，认为享乐也宜分。怕贫困，也反对饕餮；既依附权门，又有定的独立。最理想的生活是田园生活，知足乐。

颂歌中有部分被称为“罗马颂歌”，赞美帝国统治者所提倡的德如淳朴、坚毅、正直、尚武、虔诚等，宣扬隶主的国神，赞颂屋维。这类的代表作是《世纪之歌》，那是典型的庙堂文学，为适应屋维的需而写的。

贺拉斯的《诗简》容驳杂，比较重的是论文艺的部分，《诗艺》即是其中的封。

贺拉斯继亚理斯多德之重申文学模仿自然之说。肯定文学的育作用，即寓诲于娱乐之中。针对当时贵族隶主追逐财货、德败的风尚，以及专以布景华丽、场面热闹取胜的舞台，提戏剧应当宣扬公民德，歌颂英雄业绩，写国题材的主张。这都是符屋维的政策的。

在创作方法，强调作家应有生活受和刻苦的功夫。创作乎“理”，作品注意整效果，创新能超“习惯”所允许的范围。重视程式，提倡沿用现成题材，强调判断，形式和语言必须仔推敲。这些主张在当时有积极意义。但作者总的倾向是保守的；忽视容，但更注意形式的完美。贺拉斯的文艺思想和创作原则，对文艺复，特别是对古典主义文学起很的影响。

贺拉斯的诗歌以表达的准确和恰到好见称。说：“如果安排得巧妙，家喻户晓的字会取得新的意义。”