莊子寓言集錦及翻譯分節 3

这个丑女只知皱着眉头的样子美，却知为什么皱眉的样子美。

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寓意：事，如果考虑自己的条件，盲目地模仿别，很容易巧成拙，适得其反。

朝三暮四

这个故事源于《庄子*齐论》。

有年碰粮食欠收，养猴子的对猴子说：“现在粮食够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚多？”养猴子的连忙说：“那么每天早晨吃三颗，晚吃四颗，怎么样？”这群猴子听了都起，觉得早晨吃的比晚多了，自己已经胜利了。

其实橡子的总数没有，只是分方式有所化，猴子们就转怒为喜。那些追名和实的理论家，总是试图区分事的同质，而知事本就有同。最免象猴子样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质，用改换名目的方法使当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣使知，岂圣之心是世朝三暮四之术也？”遗憾的是，应用这个成语的，并十分清除朝三暮四的，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而者指的是战国时期，秦、楚两强国对立，有些弱小国家会倒向秦国，会倒向楚国。就象十年美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本与此无关，但以讹传讹，天久，家业就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

成者英雄败者贼

这个故事于《庄子*盗跖》。

在秋这个社会(其实限于秋)，小的盗贼被抓起，而窃国盗却成了诸侯。齐桓公小杀了的才当齐国的国君，当国君又把嫂子据为己有。对这样的，著名的贤管仲却心甘愿地辅佐。齐国的臣田常杀了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国盗，圣孔子也毫无愧地接收了田常给的钱。是议论起，这种事真是让足挂齿，可是连圣贤都对们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》说：“孰恶孰美？成者为首，成者为尾。”

在的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论，故(曹)得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的声疾呼常听到。与此相对的个成语是“以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的方。国民被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起，就经常用“以成败论英雄”这个词。

实际，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时造英雄，而非英雄造时”，英雄也好，平民也罢，都能脱离当时的历史去看待们，用今的眼光去看四发明，肯定觉得技术落而是先，可在当时的科学环境，是非常了起的事。重看这些英雄们是否促了社会的步，科学的发展，对当时和代的民众是否了的贡献。

鹏程万里/扶摇直

这个故事于《庄子*逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字鲲，鲲的躯，知有几千里。鲲成只，名字鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就知有几千里。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞九万里，鼓翅，仿佛是遮住天的云，溅起的，就有三千多里。

，们把个有远的途鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直。唐朝诗李曾说：鹏朝同风起，扶摇直九万里。国领导有起名为万里的，就是据这个典故，取鹏程万里的意思。

记得故乡有个村子“槐树”，村里的都姓石。甲、乙两户家同时生了子。还没户的时候，有天，甲、乙两家的(孩子的)在路遇见了。甲就问乙：“家孙子起的什么名字？”乙说：“鹏飞。”甲听了摇摇头说：“好听。鹏鹏的，跟打样。”乙回家连忙和家里商量改名。了几天，两家都去报完户了。甲和乙又在路碰到。甲问：“家孙子现在什么名字了？”乙说：“石磊。家孙子呢？”甲说：“家孙子，鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。

无中生有

家认为世间万都是从“无”开始的。从“无”生“有”，又从“有”发展成万。《庄子*齐论》指，小到生命，到宇宙，都有个开始，在开始之有个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形是“有”，在“有”之是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，知“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。

这话听起有点玄。老子早就说：“玄而又玄，众妙之门。”家认为：“天生，生二，二生三，三生万。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事开始，首先是“无中生有”。

庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙爆炸理论有相似之。爆炸理论认为爆炸是宇宙的起源，也是时间和间的开始。在此以（其实没有什么以），切都是“无”。

家对“无”非常看重。老子曾说：个车有三十辐条，可是中间必须，才好安放车轴。中间的地方，看起什么也没有，可是正因为那什么也没有，才有放置车轴的用。座子中间必须留有间，才能住去。这个间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的间，子就子了。正是这个间，使子有了们建筑它时所的功能。事实，子的功能就在这个“无”。

“无中生有”本是家的哲学思想，们用它的字面意思，般把无中生有形容为胡说八。庄子对此也无可奈何。

越俎代庖

在中华民族的历史传说中，有位杰的领袖唐尧。在唐尧的领导，民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“月之还熄灭烛，它和月比起光亮，是太没有意义了吗？及时雨普降之还去灌溉，对于泽禾苗是徒劳吗？您如果担任领袖，定会把天治理得更好，占着这个位置还有什么意思呢？觉得很惭愧，请允许把天给您治理。”

许由说：“您治理天，已经治理得很好了。如果再代替，是沽名钓誉吗？现在自食其，那些虚名什么？鹪鹩在森林里筑巢，也占棵树枝；鼹鼠喝黄河里的，喝饱自己的。天对又有什么用呢？算了吧，厨师就是祭祀用的饭菜，管祭祀的也能越位代替厨菜。”

运斤成风

惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个经常为了："尺之捶，取其半，万世绝"等观点相互争论。惠子，庄子去葬，回头对门徒说："楚国郢都有个捣石灰时把滴泥土溅到了鼻尖，这滴泥土就象苍蝇翅膀样薄。捣石灰的请匠石替削掉。匠石挥把板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手斧劈了去，把那滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的站着神。宋元君听说了这件事，就把匠石找，说：'能能给表演？'匠石说：'去可以这么削，但现在行了。因为能站着让用斧子劈去泥点的已经了。'自从惠子去世，就没有对手了，没有可以推心置谈论的对象了。"

所以在有的时候，个的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风，需胆的郢都。伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在边听着的钟子期就说："的琴声仿佛是巍峨的山。" 伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说："的琴声仿佛是潺潺的流。" 钟子期，伯牙把琴砸了，说："再也弹琴了，因为再也找到钟子期这样的知音了。"

三国时候，蜀国臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将撤职，流放到边远的地方。诸葛亮，李严嚎啕哭，说："诸葛亮虽然撤了的职，但是了解，知的才能，如果活着，说定哪天就会重新重用。现在了，还有谁能够了解呢！"在李严的心目中，诸葛亮始终是的知音。

唐朝韩愈曾说：世有伯乐，然有千里马。千里马常有，而伯乐常有。们的国家的经济建设，既需千里马，更需伯乐。匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的也无法表演。所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的，千里马才能各其才，匠石才能运斤成风。企业才能旺，国家才能富强。有个国营企业的领导，曾对属说："即使有天的本事，如果和搞好关系，也会用，就施展开。别忘了谁在代表组织，谁在给写评语。"呜呼！代表组织、写评语的如果是这种观点，又怎么能指望属其才，又怎么能使企业断发展呢？国营企业改革的难点，也许就在这吧。

标新立异

“标新立异”这则成语的意思原指独创新意，立论与众同。多指提新奇的主张，创造新奇的式样；有时带贬义，指另搞。

这个成语源于《世说新语.文字》，《庄子.逍遥》篇，旧是难，诸名贤所可钻味，而能拔理于郭、向之外。支林在马寺中将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所得。

支林，名遁，是东晋时的佛学者，本姓关，陈留（今河南开封南）。常与谢安、王羲之等名士往，喜欢谈玄理，对《庄子》也很有研究。

《庄子》是战国时期庄周所著的部哲学著作。晋代的向季曾为《庄子》作注，没有完成就了，郭象继续的工作，完成了注释，们都引用郭象和向秀所作的注。

《逍遥游》是《庄子》中的第篇，也是个难点。当时许多著名的学者入钻研味这篇文章的理，都没有能够超郭象、向秀的见解。

有次，支林在洛阳马寺同太常护国将军冯怀起聊天，谈到《逍遥游》，支林说了种新的理，于郭象、向秀的解释，树立了种新的见解，超当时许多著名学者的认识。支林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜思索没有能够解决的。们就收了支林的意见解释《逍遥游》

这则故事中的“标新”和“立异”，组成了成语“标新立异”。

题意解说

庄子三十三篇里，由庄子手执笔而成的，事实只有篇七篇。其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门假托庄子之名所写。研究庄子的学者，持此见解。

庄子的生卒年代和生经历皆详。，史记书中有这样的记 载：庄子是宋国蒙县（现在的河南商邱）。名周。曾为蒙县的漆园吏。的生年代致和梁惠王、齐宣王同时。所以，们可以认定庄子约是公元四世纪期的。

庄子将支万的本，命名为“”。认为，以“”观看切 事，是没有任何区别的（万齐同）。再者，应该和化（也就是说。成为个无相的状）、接纳自然界的万事万，此如才能获得自由，毫 无束缚地生活。达到这种修养境界，就称为“心齐”，也作“坐忘”。排 斥“为”，因为为会损伤自然。所以，在为观点中认为最无用的东西，实际，应该是最有用的；庄子针对这个理，提倡价值的转换。

，庄子和主张自然无为世哲学的老子思想融了，成为老庄思想的系统。对世的生活方式，有非常远的影响。

明镜止

正在流的，是无法照任何相貌的；但是静止的，却像是面镜子，能够虚心坦地接受切事。因此，所谓“明镜止”，就是形容能够以宁静坦诚的心面对任何事的种心境界。典于“莫鉴于流，而鉴于止”。

螳臂挡车

以螳螂舞镰刀似的臂对抗车子的形作为譬喻，劝自量。鲁国的颜阖相当刚烈，有次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。从曾担当如此重的职位，心的惶恐可想而知。于是，只好于卫国的臣蘧伯玉夫，请如何导太子。蘧伯玉夫就针对的行为，引用螳螂的例子规劝：“任何靠近螳螂的时候，即使靠近它的是 辆车子，它也照样挥镰刀似的臂，奋抵抗，这实在是因为 螳螂无法辨清自己的分，而太于相信自己能的缘故。现在的形亦正和螳螂样，太估了自己的能，所以才会智地想去当太子的老师。如果分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的。所以务必小心从事。”

每况愈

战国时有个东郭子的，听说庄子对“”很有研究，就去向庄子请，问“”到底在什么地方。

庄子说：“讲的‘’各都有，无在。”